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水月，但诳心眼，无有定法。又，小乘经说，化人为何界所摄?答，无处所。今以大乘法论说，法身无有四大五根，幻化之事，肉眼所见，尚无所摄，何况法身微妙耶?是故但无三界粗四大五根耳。为度众生因缘故现，缘尽则灭。...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293157.html
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「佛法离一相故，无决定真身;离异相故，无决定粗身（肉身）。」
不但众生所见菩萨法身虚妄不实，众生所见佛的法身虚妄不实，即使「诸佛所见之佛，亦从众缘和合而生，虚妄非实，毕竟性空，如同法性。」
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不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293159.html
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”,有“令修短革常度,巨细互相违”的“神变”功效;而在诸三昧中,“功高易进,念佛为先”,因为入此三昧者能以外之“所缘”和内心“交映而万像生焉”,“非耳目之所暨。而闻见行焉”,并使人“发久习之流复,豁昏...
刘长东
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322193351.html
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有所发挥而互相联系之作。首先《宗本义》中说：“本无”、“实相”、“法性”、“性空”、“缘会”等的涵义是一种的。宇宙万有都是由因缘会合而生，未生就无有。又因离散万法就坏灭，可知万法并非真正实有。因此推论...
弘学法师
|五明研究|
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“旧译缘觉，新译独觉。……初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉；又观待内外之缘（内为飞花落叶，外为十二因缘）而悟圣果，故名缘觉。”可见辟支...
不详
|五明研究|
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柱史早知名。园林手植自含绿，霄汉眼看当去程。处处白云迷驻马，家家红树近流莺。相逢一宿最高寺，夜夜翠微泉落声。”能在夜色秀朗的郊外寺院留宿，并与高僧秉烛谈经论道，以佛为缘，以诗抒情，恐怕是唐朝诗人最得意...
王赛时
|五明研究|
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为梅州境，幽篁旷野，极目无居人，寇盗之所出没。然数郡士女，结白衣缘，赴忌日会，肩骈踵接，岩寺屹然，道不拾遗，无敢犯者[23]。
其次是江西吉安的西峰宝龙祥符寺。《养吾斋集》卷十七＜西峰...
林国平
|五明研究|
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士子周密在《齐东野语》卷六〈祥瑞〉中所说：“世所谓祥瑞者，麟、凤、龟、龙、驺虞、白雀、醴泉、甘露、朱草、灵芝、连理之木、合颖之禾皆是也。然夷考所出之时，多在危乱之世”49。却缘通过“非常”手段夺得“九五...
不详
|五明研究|
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一项的表现，《金光明经疏》曰:
“与之相应，亦无生灭，是故大经云，诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。又化身如来以二佛为体。以众生为缘。体无尽故化身亦无尽也。故云三身常住。如七卷经中明。应化二身是...
卢秀文
|五明研究|
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。如：他译的《修行地道经》之《菩萨品》谓：“法身慧体，究竟无相。”[15]“法身无有形，用吾、我、人而现此身……法身无处，何缘得见？适思此已便逮无所从生阿惟颜，了无内外普等若空。”[16]《度世品经》...
王瑛
|五明研究|
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